NARRATIVAS DE SEXO INTERRACIAL EN LA WEB

 

Reproducimos en lengua española este artículo por su valor informativo y político.

Por Bernard Andrieu (2019) “Sexe interracial sur le Web” (1)

La interracialidad sexual en la web es la mezcla de cuerpos en un acto pornográfico de personas heterosexuales u homosexuales, muy pocos bisexuales, de varios colores de piel. Desde la primera aparición, en 1972, de escenas interraciales en la película pornográfica Behind the Green Door , dirigida por los hermanos Mitchell con Marilyn Chambers, George S. McDonald y Johnnie Keyes, la mujer blanca encontraría en la interracialidad sexual una dominación de esclavitud de iniciación sado-masoquismo (BDSM) fuera de las normas … detrás de la puerta verde, por lo tanto. La película también será atacada por el grupo de supremacistas blancos The Silent Brotherhood debido a su naturaleza interracial.

El tema fue retomado en 1975 por el cineasta Richard Fleisher en la película Mandingo , una producción que forma parte del movimiento de Blaxploitation que busca revaluar el lugar de los negros , que, en el contexto meridional de la Guerra Civil estadounidense, pone en la escena interracialidad sexual entre amos blancos racistas y esclavos negros. Las escenas violentas de la explotación sexual de los esclavos y la prohibición de la sexualidad entre un esclavo negro y su amante blanca son críticas a la dominación. La película, dependientes, también describe una convivencia, una situación que se encuentra por ejemplo en caníbal Holocausto , lanzado en 1980, cuando, con el pretexto de la

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  • (1)In Gilles Boëtsch, Nicolas Bancel, Pascal Blanchard, Sylvie Chalaye, Fanny Robles, T. Denean Sharpley-Whiting, Jean-François Staszak, Christelle Taraud, Dominic Thomas y Naïma Yahi, Sexualités, identités & corps colonisés , París, CNRS Éditions: pp.107-117.

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investigación etnológica dirigido por un grupo de periodistas, sexo violento entre Indígenas del Amazonas y una mujer blanca se escenifica ampliamente.        

Los colores de la piel, confundidos con los que serían los de la “raza”, podrían participar en el mensaje universalista de la pacificación de los cuerpos por la mezcla de los sexos. El dispositivo interracial del porno en la web hace creer, por la mezcla de los colores de la piel, que las “razas blanca, negra y amarilla” existirían como una categoría ontológica y genética.[1] y no como una clasificación política de los cuerpos según su color.

La película pornográfica en la web es solo una imagen de estos deseos de inversión de las relaciones sociales, los estándares de identidad y los géneros. Fotografía erótica, el sitio web de la exposición, la obra de arte, la película experimental … tantos medios que buscan hacer visible lo que se experimenta durante estas experiencias sexuales mediante una codificación estética que es consistente. El porno interracial, que parece impulsar una mezcla extrema, es parte de lo que Paul Ardenne describe como un “imperativo de exceso, brutalidad, demasiado que gobierna y da forma a la representación” extrema “. [2]  ”.

La obscenidad de la fantasía colectiva de sumisión (más compleja de lo que parece) propuesta en las imágenes prohibiría cualquier distanciamiento según Michela Marzano: “También podemos cuestionar la calidad de ciertas fantasías puestas en escena. Por ejemplo, defender la fantasía de las relaciones maestro-esclavo mostrando a un hombre blanco y una mujer negra, ¿en qué medida es una fantasía? ¿No estamos más bien en la reproducción de una realidad histórica? Estas escenas van más allá de la fantasía y se convierten en la repetición de la humillación. Del mismo modo, en algunos videos de sado-maso, la dialéctica maestro-esclavo se reproduce utilizando las figuras de los judíos y los nazis. Nuevamente, estamos usando algo que sucedió para promover escenas que están dominadas por disfrazarse de fantasías. [3] . “

Cualquier restricción corporal sería la reproducción del modelo pornográfico de sumisión de la mujer por erección masculina. En su artículo “Difamación y discriminación”, Catharine A. MacKinnon denuncia la pornografía como un “producto masturbatorio” que permite a los hombres masturbarse cuando ven a mujeres expuestas, humilladas, violadas, degradadas, mutiladas, amputadas, atadas, amordazadas, torturadas. y asesinado    [4]  ”. Estas “imágenes  ” muestran a las mujeres que tienen relaciones sexuales y hacen que los hombres eyaculen y que “  hacen estas cosas mirándolas mientras terminan” . Disfrutar frente a estas imágenes equivaldría a transportarse mental y físicamente en lugar del hombre que domina a la mujer; la pornografía produciría peligros reales por la asimilación de la pantalla en los procedimientos, gestos y técnicas corporales utilizadas por hombres con mujeres. Los modelos pornográficos en las películas serían al mismo tiempo la proyección de la imaginación machista y racista, al mismo tiempo que se incorporarían a las representaciones masculinas del cuerpo de la mujer.

La falsa oposición entre el erotismo y la pornografía aún mantiene a las moralistas postfeministas como Sylviane Agacinski.[5] , Nancy Huston[6] y Michela Marzano [7] en la crítica de la pornografía generalizada: por lo tanto, se niega la subjetividad a los actores y actrices como a los espectadores debido a lo que sería la instrumentalización del otro cuerpo y la subyugación sexual. Sin embargo, la imagen pornográfica, la primera industria de consumo, ¿ya no era en sí misma una narración, una estructura, una ideología que regula las relaciones sociales?

El comercio porno interracial

Las ventas del sitio porno Empire para adultos nos dicen que seis de sus diez películas más vendidas son películas sobre sexo interracial  [8] notablemente con la serie Blacked . Cada minuto se ven doscientos siete mil cuatrocientos cinco videos porno en el líder de sitios porno gratuitos de Internet, Pornhub , que atrae a más de cien millones de visitantes por día. El estudio cuantitativo realizado para el año [9] de lo que se encuentra en este sitio en esta área muestra que la investigación en el área del porno interracial es realizada por mujeres como por hombres (en todo el mundo): Big Black Dick ocupa el cuarto lugar, Black in 7º y 9º japonés para búsquedas de mujeres; Las búsquedas favoritas de los hombres parecen más bien dirigidas a mujeres asiáticas con japonesas (4ª fila) y asiáticas (12ª fila). Estos resultados contradicen la tesis de un interés puramente machista en el interracial, pero confirman que la búsqueda muy estereotipada de la “  gran polla negra  ” sigue siendo la mayoría.

En 2018, el periodista Damien Mascret señaló en las páginas de Le Figaro que “en  general, los usuarios prefieren los videos con el idioma de su país. Así descubrimos que los franceses favorecen las siguientes búsquedas: “francés”, “francés”, “mamá francesa”. Lo mismo ocurre con los indios (“indios”, “chicas universitarias indias”, “sexo indio HD”), italianos (“amatoriale italiano”, “italiana”, “amatoriale napoli”) o incluso japoneses (“japoneses”, “Esposa japonesa”, “Japón”). Los alemanes miran sobre todo “alemán”, “Deutsch”, con la categoría “anal” en tercer lugar. Sudáfrica opta por “Black South African”, “Ebony” y “Black”  [10]  ”. Este “nacionalismo pornográfico” tiende a asimilar a la nación a la “raza” por la ausencia de mestizaje. En India, Indian White Porn lo hace blanqueando al poner en pantalla la piel menos negra y menos tipeada   [11] .

Robin d’Angélo testifica en su libro Judy, Lola, Sofía y yo. [12] , después de haberse infiltrado en los lugares de rodaje, y en particular los del sitio Jacquie et Michel , que los roles atribuidos a los negros todavía están en las clases sociales más bajas. Los sociólogos Gloria Cowan y Robin Campbell   [13] mostró, ya en 1994, que de cincuenta y tres películas pornográficas estudiadas y cuatrocientos setenta y seis actores y actrices involucradas, los negros todavía estaban en una posición social dominada en comparación con los blancos, obedeciendo el escenario de dominación colonial. Algunas actrices blancas se niegan a filmar con un hombre negro, como la estrella porno Alexis Texas que, en cien películas, nunca ha filmado con un actor negro y dice que no quiere hacerlo. [14]  ! La actriz afroamericana Nyomi Banxxx también informa que un actor blanco con el que tuvo que rodar una escena finalmente se retiró porque era negra y que pensó que esta escena podría hacerla perder su audiencia.[15] .

Los estudios sobre el tema en los Estados Unidos muestran que a los actores negros se les paga menos que a los blancos. Una actriz puede pedir quinientos dólares más para jugar con un hombre negro. En el caso de los contratos con grandes empresas, “  las estrellas femeninas pueden obtener $ 2,000 y más por su primera escena [interracial]” IR “, según un actor negro que pidió permanecer en el anonimato para no asociar este precio con el agencia que lo emplea[16]  ”. El sociólogo Mathieu Trachman, a través de su encuesta realizada entre 2006 y 2010 sobre la remuneración en el porno, demuestra, gracias a un corpus de aproximadamente ochenta entrevistas con actrices, actores, directores y productores, así como observaciones de filmación, que una jerarquía técnica y performativa define salarios muy variables según la escena[17] .

 

Una sexualidad racial y racista heredada de la época colonial.

La investigadora Linda Williams, presidenta de estudios de cine y retórica , de la Universidad de California en Berkeley, muestra cuánto representa políticamente la cuestión del sexo interracial, en el contexto estadounidense, los conflictos raciales en una sexualidad que es, en realidad, racial y racista [18] .

El sexo interracial en la web no revierte los códigos. El cuerpo negro siempre se exhibe, no esta vez en zoológicos humanos, sino en “sexposiciones universales” en la red. Siempre musculoso, atlético y erecto (siempre es la fantasía de lo excesivo del sexo negro que prevalece), el hombre negro domina a la mujer blanca al hacer su experiencia, cree al espectador, lo que los colonos mismos … incluso los sometidos esclavos negros.

La inversión, y no la perversión, de las “razas”, los géneros, los hábitos y las posiciones, es alimentada por la imaginación, de la cual la pornografía es solo una imagen. La instrumentalización, la sumisión[19] , la dominación, la penetración, el apego de la mujer blanca por el hombre negro dominante, parece anular los estereotipos racistas. La mujer blanca se muestra seducida y dominada por el cuerpo negro en posturas impuestas: galgo sumiso o pre-sodomitas para mostrarse en la posición de sodomía por un ano estrella. El 90% de las imágenes que aparecen en Google cuando buscamos “  porno interracial  ” representan hombres negros con mujeres blancas, a veces latinas , a menudo sorprendidas por el tamaño de estos sexos de hombres negros.

Así, la relación interracial sigue siendo una representación normativa de los cuerpos, cree Paul B. Preciado, un colonialismo patriarcal, una jerarquía racial, una masculinidad dominante, como tantas “tecnologías de poder”. [20] . La interracialidad pornográfica en la web no innova de ninguna manera, reproduce las relaciones de sexo, género y “raza” sin cuestionarlas, sin criticar los modelos hetero y homo normados, al menos en la pornografía convencional. La pornografía poscolonial no deconstruye las relaciones de “raza”. Solo invierte las posiciones, haciendo creer en la superioridad sexual del negro sobre el blanco, o en el negro más atrevido que el blanco siempre cursi o el novicio blanco.

La cuestión de la “raza” en sexualidad[21] , desde Michel Foucault, habrá hipersexualizado el cuerpo negro y el sexo ante la histerización de la mujer blanca. La mezcla sexual de los cuerpos da, a través del rendimiento pornográfico, una representación del miedo al orgasmo.[22] , el miedo al sexo negro y el de la violación de la mujer blanca. La mujer blanca histérica y en pánico frente a un pene negro desproporcionado se muestra fuera de cualquier diálogo intercultural. La interracialidad pornográfica sería el derrocamiento de la dominación blanca por la dominación negra, lo que, sin embargo, no debería ocultar las otras formas de sexo interracial presentes en la web.

Para denunciar la piel que estigmatiza y clasifica a los individuos en las teorías raciales, que la antropología también ha sabido utilizar clasificaciones antes de que la etnología y la antropología estructural denuncien el racismo , el artista Diadji Diop , nacido en Dakar, usa rojo sangre en las esculturas de estos cuerpos en lucha: “Primero, porque no quiero representar a negros, blancos o amarillos, sino a hombres, con lo que tienen en común, el color de la sangre   [23] . ” El híbrido podría ser visto como un ser menor que su esencia se comparte y se divide su cuerpo. En una jerarquía de seres vivos, por su degradación, si no por su estigmatización ontológica, hemos considerado durante mucho tiempo a un mestizo como un ser mixto e impuro. La pureza, si no de la “raza”, al menos de la apariencia dérmica ha prevalecido durante mucho tiempo en este apartheid genético que reduce la identidad del ser a sus propiedades naturales. Esta naturalización de los cuerpos hace creer en la integridad y la pureza del ser por lo que sería su homogeneidad y su esencia.

Mujer blanca / mujer negra

La dominación interracial expresada en imágenes, heredera de los códigos de la fotografía colonial , encuentra en la “queerización” de los cuerpos un pretexto para el porno interracial  [24] . Incluso en la bisexualidad gay, representada con mayor frecuencia que la bisexualidad lésbica , realizada en tríos en la web, el hombre blanco debe ser sodomizado por el negro o chupar el sexo negro mientras el otro compañero  [25] está mirando o participando activamente en la escena.

Esta lógica de Black Cock / White Slut definiría a la mujer blanca como una “puta” porque ella consentiría al hombre negro sin restricciones. Como si tuviera que sufrir por el tamaño del sexo negro o la situación. Sexo negro[26] está enmarcado y organizado para ser siempre más impresionante, ocupando toda la escena al mismo tiempo que todos los orificios, por el contraste con la piel blanca. En escenas gay , el hombre negro le da una mamada al hombre blanco más fácilmente que lo contrario, excepto en un modo de venganza, una explosión de pandillas o una secuencia BDSM.

Linda Williams demostró, en 2004, en su libro Porn Studies que Crossing the Color Line , y más particularmente la relación sexual entre un negro y un blanco, debe entenderse en el contexto de la historia del esclavo y su inversión. más o menos asumido ¿Es una venganza o una continuación del tráfico económico de personas negras en un tráfico pornográfico? Susie Bright   [27] mostró cómo las mujeres negras fueron encadenadas y tratadas como esclavas sexuales en películas pornográficas interraciales, la mayoría de las veces en un gang bang.

El tratamiento de las mujeres negras en la pornografía interracial.[28] en realidad se basa en su exclusión de las películas en beneficio del hombre negro, por esta razón, especifica Ariane Cruz, que las mujeres negras permanecen fuera de los límites de la feminidad misma, más allá de los “rangos femeninos ” Esto explica su exclusión del género, y no solo, su ubicación fuera del ” look porno normal“. [29] . El modelo de integración heteronormal de la mujer negra debería entenderse en el contexto posterior a la esclavitud del cuerpo negro.

Porno Queer: agencia interracial

Salvo excepciones fantasmales, la pornografía de “la” mujer negra sigue siendo estándar como un proceso de asimilación a la pornografía convencional . Sin embargo, el deseo interracial con las mujeres negras existe en la producción. [30] . El cine pornográfico está organizado en producciones queer que vienen a proponer modelos contra la interracialidad por parte de la agencia de artistas como Betty Blac y la asociación African American Big Beautiful Women.

Como muestra Mireille Miller-Young[31] , desde 2013, podemos anular la representación del hombre negro / mujer blanca gracias a producciones lésbicas e interraciales. Pensamos en las actrices pioneras que son Jeannie Pepper, que comenzó su carrera en 1982, Angel Kelly y Heather Hunter, que comenzaron respectivamente en 1985 y 1988. Algunas actrices se convierten en directores, como Vanessa Blue, que recibirá el primer Premio AVN (premio de cine pornográfico) en 2005 por sus tres primeras películas en la categoría de Mejor Serie de Temas Étnicos , Diana DeVoe, que hace películas lésbicas en las que la sumisa blanca debe realizar mamadas en strap-ons.

Shine Louise Houston[32] hizo un gesto político más radical al usar pornografía feminista. Con su estudio de producción Pink & White    [33] , creado en 2005, desarrolla un “  dique porno  ” (dique significa lesbiana en argot) con butches (abreviatura de carnicero – carnicero -, este término designa a las lesbianas masculinas) y andrógino para anular las reglas de interracialidad y moviéndolos sobre el tema de transgénero, a menudo presentado en el Festival de cine porno de Berlín . Nenna Joiner participa en este activismo de las minorías al producir también pornografía que es más intercultural que interracial. La etnia pornográfica se renueva así por las relaciones sexuales interraciales entre mujeres.

Si el porno lésbico queer muestra otros cuerpos, morfologías y renueva los escenarios, el porno étnico no querría parecer interracial y racista tomando prestados los modelos de interculturalidad. Los signos étnicos en los cuerpos desnudos de las mujeres indican su origen, como un pañuelo tradicional en el cabello de una mujer negra, un collar árabe, un bindi (punto rojo) en la frente, un hijab en una mujer cuyos senos son oculto por una blusa pero cuyo sexo, muy afeitado, es visible, actores con tocados y tatuajes tradicionales … Pero, para Maxime Cervulle, tal vez es el exotismo que se esconde detrás de la pantalla de “etnicidad”  [34]  ? Quizás debería verse, una vez más en una reproducción del estilo hetero pornográfico, la herencia del suberotismo del harén colonial [35]  ?

La mezcla pornográfica de cuerpos.

La mezcla pornográfica de cuerpos representados en el interracial gay y lésbico sigue siendo menos binaria que la hetero interracial, porque la mezcla de edades, géneros y colores también es la mezcla de cuerpos. Pero este mestizaje debe trabajar para deconstruir interracial como la artista multidisciplinaria Diana J. Torres nos anima, entre otras cosas, que lo hagamos en su trabajo Pornoterrorismo    [36]  : rechazo de múltiples mandatos de género, “raza” y sexualidad, rechazo de la docilidad corporal y aceptación de todos los cuerpos. Ya a principios de la década de 1980, el artista brasileño Edouardo Kac[37] había desarrollado Movimento de Arte Pornô como un movimiento experimental utilizando la pornografía como medio de expresión crítica. Estas alternativas desafían la dominación del sexo y la “raza”, pero también enfrentan la globalización de las jerarquías del porno interracial.

Este blanco / negro, homo / hetero, hombre / mujer, más que balancearse, es parte de la experiencia de usar todos los orificios durante el acto sexual. Ser doble o triplemente penetrado simultáneamente o alternativamente, multiplica los sentimientos de pertenencia y abandono corporal. La pérdida de control se incrementa por la hibridación simultánea del cuerpo. La postura (Sujeto / Objeto), el género (Hombre / Mujer), la posición (Positiva / Negativa), varían los modos relacionales, las relaciones con uno mismo y las posibilidades de estar con los demás.

Si el sujeto busca volverse diferente de sí mismo, ¿debería la experiencia sexual ser privilegiada para la hibridación de identidad? La confusión entre la identidad sexual y la identidad personal puede cegarnos al híbrido sexual porque el queer y el género son parte de reversiones interraciales, a veces completas, de posturas, posiciones y roles. Al heterosexualizar a los homosexuales, o al homosexualizar a los heterosexuales, el riesgo es perder la variación de identidad del híbrido que se puede mezclar simultáneamente, homo, bi, trans, hetero según La situación performativa.

 

 NOTES **

[1]. Bernard Andrieu, « La politique génétique du sexe », in Quel corps ?, nos 47‑48‑49, 1995.

[2]. Paul Ardenne, Extrême. Esthétiques de la limite dépassée, Paris, Flammarion, 2006.

[3]. « Trois questions à Michela Marzano sur la pornographie », 19 avril 2006. https://mauvaiseherbe.wordpress.com/2007/11/15/trois-questions-a-michela-marzano-sur-la-pornographie/

[4]. Catharine A. MacKinnon, Ce ne sont que des mots, Paris, Éditions Des Femmes, 2007.

[5]. Sylviane Agacinski, Le corps en miettes, Paris, Flammarion, 2009.

[6]. Nancy Huston, Mosaïque de la pornographie, Paris, Gonthier-Denöel, 1983.

[7]. Michela Marzano, La pornographie ou l’épuisement du désir, Paris, Buchet Chastel, 2007.

[8]. https://www.adultdvdempire.com/30/category/interracial-porn-movies.html

[9]. https://iletaitunepub.fr/2017/01/pornhub-revele-ses-impressionnantes-statistiques-et-les-mots-clefs-les-plus-utilises-selon-les-pays/

[10]. David Mascret, « Porno. Qui a regardé quoi en 2018 ? », Le Figaro, 5 janvier 2019. http://sante.lefigaro.fr/article/porno-qui-a-regarde-quoi-en-2018-/

[11]. Hélène Kessous, La blancheur de la peau en Inde. Des pratiques cosmétiques à la redéfinition des identités, thèse en ethnologie/anthropologie sociale, EHESS, 2018.

[12]. Robin d’Angélo, Judy, Lola, Sofia et moi, Paris, Éditions Goutte d’Or, 2018.

[13]. Gloria Cowan, Robin R. Campbell, « Racism and Sexism in Interacial Pornography: A Content Analysis », in Psychology of Women Analysis, vol. 18, no 3, 1994.

[14]. https://zafroland.wordpress.com/2013/02/15/lactrice-porno-alexis-texas-pas-de-noirs-pour-moi/

[15]. https://hitek.fr/actualite/industrie-porno-raciste_8817

[16]. https://www.businessinsider.com/pornography-has-a-big-race-problem-2015‑9?IR=T

[17]. Mathieu Trachman, « Hiérarchie des salaires et plaisir au travail dans la pornographie », in Ethnologie française, vol. 43, no 3, 2013.

 

[18]. Linda Williams, « Skin Flicks on the Racial Border: Pornography, Exploitation and Interracial Lust », in Linda Williams (dir.), Porn Studies, Durham, Duke University Press, 2004.

[19]. Bernard Andrieu, « Soumission », in Philippe Di Folco (dir.), Dictionnaire de la pornographie, Paris, PUF, 2005.

[20]. Paul B. Preciado, « Nos corps trans sont un acte de dissidence du système sexe-genre », in Libération, 20 mars 2019.

[21]. Abdul Jan Mohamed, « Sexuality on/of the Racial Border: Foucault, Wright and the Articulation of “Racialized Sexuality” », in Domna Stanton (dir.), Discourses of Sexuality: From Ari

[22]. Bernard Andrieu, La peur de l’orgasme, Dijon, Le Murmure, 2015.

[23]. Philippe Dagen, « Les corps rouge de colère de Diadji Diop », in Le Monde Magazine, 6 août 2011.

[24]. Maxime Cervulle, Nick Rees-Roberts, Homo Exoticus: Race, classe et critique queer, Paris, Armand Colin, 2010.

[25]. Tom M. Slattery, Immodest Proposals: Through the Pornographic Looking Glass, New York, Writers Club Press, 2001.

[26]. Jennifer C. Nash, The Black Body in Ecstasy: Reading Race, Reading Pornography, Durham, Duke University Press, 2014.

[27]. Susie Bright, « The Image of the Black in Adult Video », in Adult Video News, avril 1987.

[28]. Mireille Miller-Young, A Taste for Brown Sugar: Black Women in Pornography, Durham, Duke University Press, 2014.

[29]. Ariane Cruz, The Color of Kink: Black Women, BDSM, and Pornography, New York, New York University Press, 2016.

[30]. Susanna Paasonen, Kaarina Nikunen, Laura Saarenmaa (dir.), Pornification: Sex and Sexuality in Media Culture, Oxford, Berg, 2007.

[31]. Mireille Miller-Young, « Race and the Politics of Agency in Porn: A Conversation with Black BBW Performer Betty Blac », in Lynn Comella, Shira Tarra (dir.), New Views on Pornography: Sexuality, Politics, and the Law, Santa Barbara, Praeger, 2015.

[32]. https://shinelouisehouston.com/

[33]. http://crashpadseries.com/

[34]. Maxime Cervulle, « De l’articulation entre classe, race, genre et sexualité dans la pornographie “ethnique” », in MEI. Médiation et Information, nos 24‑25, 2006.

[35]. Malek Alloula, Le Harem colonial. Images d’un sous-érotisme, Paris, Séguier, 2001.

[36]. Diana J. Torres, Pornoterrorisme, Paris, Éditions Gutarian, 2013.

[37]. Edouardo Kac, « Manifesto Pornô », in Gang, no 1, 1980.

 

Publicado en francés en

https://achac.com/sexe-et-colonies/open_source/sexe-interracial-sur-le-web-p-107-116/

 

 

 

Autor: Lorenzo Vilches Manterola

Catedrático Emérito de universidad.

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